再意识到轶青当初的真心，最后追妻火葬场。但我不想这么写。原因有三。

        一、传统的言文学总在男的“政治兽”与女的“人/神”之间挣扎徘徊（如电视剧《步步惊心》里的雍正vs若曦）。在这些作品里，男因为其社会地位，因为要在残酷的层林法则的权力斗争中生存，所以必须冷酷无；他们折磨女和弱者是可以被原谅和理解的，因为他们必须生存；而女则总是“人/神”的，她们更加有人的真善。

        当然，我认为“政治兽”在任何人上——无关男女——都是一种贬义的、算计的、恶的品质；所以我没有把“兽”赋予女角——她们优于男角的地方正在于人与真善，所以她们为什么要向兽的方向去堕落？

        但同时，我认为这样的二元对立法大概是不健康的，因为它会让我们对男的“政治兽”习以为常。我认为文学作品中的“人”不该只存在于女角上，也应该存在于男角上。我不知我的是否成功，但我的目的是把斛律昭塑造得一两面：作为那个拯救弱小动的孩童，他有好的人和神；作为一个经历过残酷争斗的男人，他却难免沾染上了“兽”的冷酷无，但他的心始终是向往着人和神的。那个善良的孩永远存在，他是无法彻底“黑化”的。

        二、我们为何女？追溯源，我们女是因为想让有“政治兽”的男幡然悔悟，后悔自己对女所犯的兽行；这样一来，即便女主已经死去，观者也可获得神世界的愉悦——若曦便是如此。但我素来不认为神世界的胜利能够比得过现实世界中好的生活：用生命为代价换来的神胜利只不过是读者的意淫、神鸦片而已。真正的胜利，是女在现实世界里自己成为者，通过努力/才能，获得属于自己的天地。

        我不能保证《猎狼记》之后不会有女的节，但我想请读者们相信，如果有女的节，其目的是在于让她最后获得现实世界里的胜利，而不是以她的死和受难去换取男角的幡然醒悟。

        三、在现实生活里，男人是不会通过“追妻火葬场”幡然悔悟的，他们只会move      on      to      the      next      girl，再去寻找一段“真挚”的。相较于此，真正能让他们“幡然悔悟”的，其实是他们自己心底埋藏的那份“人”和“神”，以及一段【真挚、正常的关系】所给予他们的好；这种好不是一段病态畸形的关系（包括待凌辱、斯德哥尔摩综合症）能给予的，病态畸形的关系也不会让他们幡然悔悟。如果一个男本就不备“人”，那么无论女什么都是无法“拯救”他的。“好女孩救坏男孩”叙事恐怕是不太成立的，因为能被救的“坏男孩”其实都是“好男孩”。

        当然，在《猎狼记》的封建大背景，目前节中任何所谓“真挚”、“正常”、“平等”的人关系都是虚假、一厢愿、唯心的，而不是客观、结构、唯的。换言之：因为斛律昭拥有的绝对权力，他可以要求别人像对待一个人那样待他，他自己却不必像对待一个人那样去待别人。这一在之后的剧里会给解决，在这里我不想剧透。

        话匣打开，一收不住。这里也顺便说一我的创作初衷。言小说如《契丹王的女》中的叙事逻辑往往是这样的：男凌辱奸女      —>      男上女之，女也并非不享受之快      —>      通过，男“”上女，被女“化”      —>      发生误会，女逃离      —>      男追女，“火葬场”节      —>      男女互表心迹HE，但依旧男拥有权力地位，男上位，女位。

        这样的叙事逻辑有许多问题，最显著的四个：

        一、肉的亲密【不等于】真正的、灵魂的

        二、斯德哥尔摩综合症（一个人为什么会上奸凌辱过她的人？？）

        三、现实生活里，男人是不会通过“火葬场”节幡然悔悟的，他们只会再去寻找一个人。（见上）

        四、没有经济、权力平等的HE其实是BE；一旦女方年老衰，她会立刻被抛弃。

        《猎狼记》会质疑（并且尽量颠覆）以上这些问题。

        哎，创作不易：想法太多，对现今作品的批评太多，但自己想写另一种新的叙事逻辑就很难，终归是我笔力不足，有待。总之，是以上这些初衷，谢谢大家担待。